(Pregunta: Maria Nela Casas López, CHI)
Como en muchas culturas africanas los ritos son ceremonias esenciales e importantes para la sociedad, sobre todo para las generaciones ascendentes. Se trata de una fase transitoria entre la juventud y la edad adulta. Es el momento para los mayores de aportar sus secretos, conocimientos, saber ser y saber hacer a los jóvenes. Las formas difieren de una comunidad a otra o de un grupo étnico a otro ya que cada uno tiene sus costumbres propias.
En Burkina Faso la escisión, por ejemplo, es una práctica cultural que existía en casi todas las etnias. Esta práctica casi ha desaparecido gracias a las numerosas luchas de los responsables políticos, al apoyo de algunas ONG que acompañan al Estado en este sentido y también gracias a la escuela, que permite una mejor comprensión de las cosas. En efecto, se han realizado muchas campañas de sensibilización y se continúan haciendo en la medida de lo posible. Actualmente se está aplicando una nueva estrategia que parece más eficaz. Se trata de que las autoridades tribales - los jefes de la tierra y los jefes de los pueblos- juren ante las poblaciones que la práctica de la escisión es muy peligrosa y nociva para las niñas, y pongan de manifiesto todas las consecuencias nefastas relacionadas con ella. Una vez que dichos responsables tribales juren que quien continúe esta práctica será maldecido en nombre de los ancestros, las poblaciones que están a su cargo respetaran en mayor o menor medida la norma. Hace poco, yo mismo seguía un programa en la televisión sobre este tema. Me hizo gracia porque el jefe tras invitar a su comunidad a dejar de practicar la escisión, mató un pollo para ofrecerlo a los ancestros y apoyar su mensaje.
Podemos decir que la escisión forma parte de los ritos reconocidos y aceptados por muchas comunidades y esta práctica acompañaba algunos ritos de paso. Si nos referimos, por ejemplo, al rito de iniciación de algunos pueblos del oeste de Burkina como Kénédougou, constatamos que durante el periodo de iniciación de los jóvenes a los secretos del pueblo, se procede también a la circuncisión de los chicos del campo que salen del pueblo. Estos chicos pasan en general varios días o semanas en el bosque y se les práctica la escisión, se les forma en algunas virtudes como el valor, el respeto a los adultos y a las personas mayores, el estudio de las plantas medicinales, el estudios de las prohibiciones de la comunidad, la iniciación a la escultura, etc. Muy a menudo, estos jóvenes vuelven del campo de iniciación repletos de conocimientos y aptitudes físicas. Por tanto, los campos de iniciación tienen la ventaja de formar la personalidad de los futuros responsables del pueblo en cuanto a las normas que rigen la vida en sociedad y comunitaria. Si dicha formación parece insuficiente en nuestro contexto actual, en el pasado sin embargo no lo era. No podemos olvidar el aspecto festivo de los campos de iniciación ya que todo no es duro durante las formaciones tradicionales. En todas las etnias donde se practica esta formación cultural se termina con la vuelta del campo al pueblo por parte de los iniciados en fila india. La población celebra su llegada al son del tam tam de los griots[1] del pueblo. En general, los campos de iniciación se organizan antes o después de la cosecha para no dejar la agricultura local sin brazos útiles.
[1] N.d.T.: los griots son un tipo de narradores de cuentos, poemas y rapsoda tribal africanos.
Texto: Teri Daouda, Maestro de primaria, 34 años.
Traducción: Aitana Esteban
Existe-t-il des rites au Burkina Faso? Comment est-ce qu'ils sont? (Question: Maria Nela Casa López, CHI)
Comme dans beaucoup de cultures africaines les rites sont des cérémonies essentielles et importantes pour la société surtout pour les générations montantes. C’est une phase transitoire entre la jeunesse et l’âge adulte. C’est le moment pour les vieux de donner des secrets, des connaissances, des savoir êtres et des savoirs faire aux jeunes, d’une communauté a une autre ou d’un groupe ethnique a un autre les manières diffèrent les unes des autres puisque chacun a ses coutumes qui sont propres a eux.
Au Burkina Faso l’excision par exemple est une pratique culturelle qui existait dans presque la majorité des ethnies. Cette pratique a presque disparu grâce aux nombreuses luttes des responsables politiques, grâce aux soutiens de certaines ONG qui accompagnement l’Etat dans ce sens et aussi grâce a l’école qui permet une meilleur compréhension des choses. En effet plusieurs sensibilisations ont été faites et se poursuivent à tout moment des que c’est possible. De nos jours une nouvelle stratégie est mise en application et semble plus efficace. Il s’agit d’amener les autorités coutumières c’est a dire les chefs de terre et les chefs de villages a jurer devant leurs populations en disant que la pratique de l’excision est très dangereuse et très mauvaise pour la fille en étalant bien sur toutes les conséquences néfastes liées a cette pratique. Une fois que ces responsables coutumiers jurent en disant que celui qui continu soit maudit au nom des ancêtres ; alors la règle est plus ou moins respectée par les populations qui sont a leur charge. La dernière fois je suivais a la télévision une séquence sur ce sujet. J’ai un peu rit parce que le chef après avoir invité ses sujets a arrêter l’excision a tué un poulet pour l’offrir aux ancêtres et soutenir son message.
Disons que l’excision faisait partie des rites reconnus et acceptés par plein de communautés et cette pratique accompagnait certaines rites de passage. En revenant par exemple sur le cas du rite d’initiation de certains villages de l’ouest du Burkina comme le Kénédougou, on constate que pendant la période d’initiation des jeunes du villages au choses secrètes du village on procède aussi à la circoncision des jeunes garçons du camp qui se retranchent hors du village. Ils passent généralement plusieurs jours, voire semaines, en brousse et subissent l’excision, sont formés a certaines vertus telles que le courage, le respect de l’ainé et celui des personnes âgées, l’étude des plantes médicinales, l’étude des interdits de la communauté l’initiation a la sculpture ...Très souvent ces jeunes gens reviennent du camp d’initiation pétris de connaissances et d’aptitudes physiques. On dira donc que les camps d’initiation de chez nous ont cet avantage de former la personnalité des futurs responsables du village sur les règles qui régissent la vie sociétale ou communautaire. Si cette formation semble insuffisante dans notre contexte actuel elle l’était cependant dans le passé. N’oublions pas aussi l’aspect festif des camps d’initiation car tout n’est pas rudes du début à la fin pendant les formations traditionnelles. Dans toutes les ethnies où cette formation culturelle est faite, elle se termine par le retour des élèves du camp appelés
[1] N.d.T.: communicateur traditionnel
Texte original: Teri Daouda, enseignant, 34 ans
 |
| Photo: Maria Oliva |
Are there rites in Burkina Faso? How are they?
(Question: Maria Nela Casa López, CHI)
Like in most African cultures, rituals are important for society, especially for the older generations. It’s a transitory phase between a person’s youth and adulthood. It’s the time when elders share their secrets, knowledge and general know-how with their younger counterparts. The ways to do this differ from one community to the other, or from one ethnic group to the other, as each have their own customs.
In Burkina Faso, for instance, excision/female genital mutilation is a cultural practice that used to exist in almost all ethnic groups. This practice has nearly disappeared as a result of politicians’ endless struggle, as well as some NGOs’ State and educational support, which has allowed for a better understanding of the issue. Indeed, many awareness campaigns have been launched, and continue to be launched, when possible. Currently, a new strategy is being put in place, which appears to be more effective. Tribal authorities – that is, land and tribal leaders – affirm in front of their people that excision/female genital mutilation is very dangerous and harmful for young girls, and highlight its disastrous consequences. Once the aforementioned tribal leaders explain that those who contine with this practice will be cursed by their ancestors, those under their influence will respect this rule more. Until recently, I followed a programme on this subject on TV. It was funny because a tribal leader, after having invited his followers to stop excision/female genital mutilation, sacrificed a chicken to his ancestors in order to support his message.
It can be said that excision/female genital mutilation forms part of known and accepted customs for many communities, and this custom used to go hand-in-hand with rites of passage. If, for example, we take the initiation rituals of certain communities in the west of Burkina Faso, like Kénédougou, while young boys are introduced to the village’s secrets, the village’s other boys, who have come from the countryside, are circumcised. In general, these boys spend several days or weeks in the jungle, where they are circumcised, taught certain values and repect towards adults and older people; the study of medicinal plants and what is prohibited in the community; and are introduced to sculpture. Very often, these boys return from the initialtion camps full of knowledge and physical competence. Our initiation camps therefore have the advantage of forming the personalities of future community leaders, in line with the community’s and society’s norms. Even if the aforementioned training seems infufficient in the present context, this wasn’t the case in the past. The celebratory aspect of the initiation camps should not be overlooked, as not everything is difficult during the traditional training period. Among all the ethnic groups where this type of cultural training is given, the ‘initiated’ boys return to the town in a line. The population celebrates their arrival with the sound of the town’s griots’[1] tam tam. Generally, the initiation camps are organised before or after the harvest, so that local agriculture isn’t left without skillful arms.
*Note of the author: griots are a kind of narrators of tales, poems and tribal African rhapsody.
Text: Teri Douda, Teacher, 34 years old
Translation: Huseyin Yesil
No hay comentarios:
Publicar un comentario